Жизнь в племени Хадза

Мета моєї нової експедиції до племені хадза, спробувати розібратися, чому за тисячі років побут останніх мисливців-збирачів практично не змінився. І як зараз вплив цивілізації позначився на їхній культурі, традиціях та способі життя. Вчені, можна сказати, розібрали хадза на молекули, щоб вивчити їхній імунітет та на підставі отриманих досліджень виготовити чарівну таблетку від усіх болячок. Також цікаво дізнатися в кого вони вірять і що взагалі думають про влаштування нашого спільного світу? Чи щасливі вони? Якщо так, то в чому їхнє щастя? Чи є у них таке поняття, як любов? І що думають про секс? Та й просто, мені – людині, яка теж частково в душі є дикуном, хотілося пожити первісним життям.

Пам'ятаю, коли я вперше опинився в танзанійському племені мисливців-збирачів хадза що мешкають біля озера Еясі(Eyasi), у мене відразу виникли сумніви: а чи не маскарад це для наївних мандрівників? Хадза, практично поголовно були обкурені марихуаною, та ще й у поєднанні під місцевим алкоголем. І своєю поведінкою вони аж ніяк не скидалися на справжніх здобувачів. Хоч і хизувалися черепами бабуїнів, рогами та шкурами антилоп куди нібито здобутими ними особисто на полюванні. Такі собі печерні люди, а насправді «африканські театрали» у шкурах тварин із луками та стрілами. Принаймні особисто в мене, який побував вже не в одному племені й бачив внутрішньоплемінний побут, закралася підозра, що все це — танці, стрільба з лука, розпалювання вогню за допомогою тертя двох паличок — все це ніщо інше як театральна вистава для туристів з метою отримати за ці розваги, від місцевих, що супроводжували нас, чергову порцію марихуани та алкоголю. У своїх здогадах я був майже впевнений, але все ж таки в мені тліла надія: а раптом я помиляюсь, і вони таки мисливці? Аж надто спритно стріляють з лука, навіть під мухою! Просто якісь прям африканські «робінгуди».

Вплив цивілізації на плем'я

 Останнім часом хадза зіткнулися з новою формою розвиненої цивілізації. А  для них це все одно, що зустрітися  з прибульцями. Ну, тобто з нами. Причому недоброзичливими прибульцями. Адже  ми частково є джерелом їхніх бід, ми руйнуємо їхній первісний Світ! Якщо їхні сусіди скотарі-ковалі датога, можуть запропонувати хадза для обміну на м’ясо відмінні залізні наконечники для стріл та списів, а землеробів ісанзу, хадза можуть придбати  маніоку або кукурудзяне борошно, то що ми можемо їм запропонувати? Не розбираючись особливо у влаштуванні стародавнього суспільства і не уявляючи їхнього життєвого устрою — пропонуємо просто гроші. Гроші для хадза, марний папір. Але тільки не для тих, хто відвезе вас до хадза. Всі ці танзанійські туристичні агенти, гіди, провідники та водії сафарі джипів знають ціну грошам й люблять шелест купюр у своїх руках. Хадза, цінність доларів зовсім не розуміють: замість них вони отримають дешевий алкоголь та траву. Таким чином хитрі африканці отримують подвійний зиск, оскільки заробляють і на туристах, і на хадза.

Тому хадза не поспішають на полювання, адже приїдуть туристи, а з ними гашиш та спиртне – краса та й годі! Так, наші візити перетворюють мисливців хадза на занепалих ангелів буша. Траву в племені курять чоловіки, жінки та підлітки. Чим вони гірші? Адже як полювати у 13—15 років — так не малі, тому і беруть приклад з дорослих. Загалом сумно спостерігати процес деградації унікального племені. Їхні традиції та мова, що не має писемності, – незабаром зникнуть. За оцінками вчених, хадза дуже давнє плем'я. Воно жило біля сучасної Танзанії ще до приходу сюди інших племен і етнічних груп. Всього за 50—60 кілометрів від озера Еясі знаходиться знаменита Олдувайська ущелина (Olduvai, Oldoway), де були виявлені залишки одних із найдавніших людей на Землі. Про свою усну історію вони можуть розповісти, як про чотири епохи. Думаю, для хадза, це дуже точна їхня історія, правда без будь-яких дат.

Історія племені хадзе

Згідно з їх переказів, у першій епосі світ населяли волохаті мисливці-гіганти, їх називали акаканебі, що означає «перші» або «давні». Вони не мали нічого: жили просто неба, спали на голій землі й не знали вогню. Акаканебі просто полювали на дичину, заганяючи її доки вона не падала мертво. Після чого розривали та їли її сире м'ясо.

У другу епоху, волохатих людей-гігантів змінили вже шаакхаанебі – «проміжні» мисливці. Вони втратили волосяний покрив, жили в печерах, вміли розводити вогонь та готувати м'ясо. Оскільки тварини стали обережнішими, для більш ефективного полювання шаакхаанебі приручили собак.

У третій епосі жили мисливці хамакванебі — «останні дні». Вони вже не були гігантами, зате вони винайшли луки та стріли, горщики для приготування їжі, навчилися будувати житла, які досі використовують сучасні хадза. Люди хамакванебі були першими з предків хадза, які контактували з іншими племенами, що не займались мисливством. Хадза  обмінювали у них м'ясо та  шкури на залізні наконечники для стріл і ножів.

Четверта епоха продовжується досі. Це доба мисливців хамайсхонбі — «сучасні». Обговорюючи цю епоху, хадза можуть назвати конкретні імена, місця, і навіть приблизно сказати скільки поколінь тому відбулася та чи інша подія.

За великим рахунком, в історії хадза все так і було, як вони розповідають, але для повноти картинки я трохи доповню. Річ у тім, що в Африці, як і в Європі, також було велике переселення народів. І споконвічний регіон хадза — озера Еясі, не сильно змінювався до появи у 19-му столітті на територіях «Хадзаленда» фермерів ісанзу і пастухів датога. Скотарі датога були змушені мігрувати до південних областей озера Еясі, шляхом тиску з боку масаїв. Тоді як західного боку озера, у тому ж 19-му столітті, хадза почали контактувати з масаями, але ці точки дотику переважно носили ворожий і навіть агресивний характер. Експансія масаїв та скотарів призвела до скорочення населення «Хадзаленду». Скотарі часто знищували цілі мисливські клани, таким чином вони  мстилися за «вбивство» худоби. Тоді як  хадза просто взагалі не мали поняття про свійських тварин, і полювали на худобу як на дичину.

Землероби ісанзу також іноді вороже ставилися до хадза та при нагоді захоплювали їх для работоргівлі. Це тривало аж до 1870-х років, допоки работоргівлю не була зупинено німецьким колоніальним урядом. Тільки на початку 21 століття взаємодія стала більш мирною. Два народи навіть іноді брали шлюб і жили разом, хоча ще в 1912 році хадза, як повідомляється, були «готові до війни» з ісанзу.

Сьогодні населення хадза продовжує поступово скорочуватись і не тільки завдяки тиску на них з боку племен  ісансу, датога, мбулу, масаїв — а ще й  завдяки  цивілізації що невпинно наступає на них та нещадно нищить усе старовинне, древнє та первозданне.   За словами самих хадза, за останні кілька десятиліть вони втратили близько трьох чвертей своїх земель.

У 1911 році відбувається перший контакт європейців з хадза. Це були німці: філолог і лікар Отто Демпвольф та географ Еріх Обст. Останній прожили з ними вісім тижнів. А після того, як німецька Танганьїка наприкінці Першої світової війни (1917) потрапляє під британський контроль, про хадза у своїх мемуарах пише британський колоніальний офіцер. Ф. Дж. Багшоу. Розповіді цих перших європейців описують хадза на початку 20-го століття, що живуть майже так само, як і сьогодні. Вченими було помічено різницю між «чистими» хадза — тими, хто існував виключно за допомогою полювання і збирання; І тими, хто жив уже з народом ісанзу та практикував землеробство.

Британський колоніальний уряд намагався змусити хадза осісти та зайнятися сільським господарством, але почалася Друга світова війна і було вже не до хадза. Потім вже Незалежна Танзанія та її уряд вирішили, що їм не потрібні вільні мисливці. І, починаючи з 1965 по 1990 рік, вони намагалися змусити осісти та змінити життєвий уклад хадза. У цьому їм допомагали, і досі активно допомагають різні іноземні місіонерські групи. Для хадза навіть спеціально були побудовані 4 села. Але це не допомогло змінити спосіб життя племені. Так, у двох перших селах Яеда Чині та Мунгулі, що були засновані у 1965 році, більшою мірою проживають ісанзу та датога. І тільки в селі Монго-Монго, заснованої в 1988 році, іноді групами все ж селяться хадза. Вони залишаються там на кілька місяців, щоб зайнятися сільським господарством або збирають їжу або користуються їжею, яку їм дають місіонери. У четвертому селі Ендамага, також відомому як Мвоньємбе, хадза асимілювалися з ісанзу. Діти хадза відвідують школу, щоправда, вони становлять лише третину учнів. Місіонерам навіть частково вдалося осілих хадза навернути до християнства. Тому, з 1200 хадза, що залишилися, зараз за давніми традиціями мисливців-збирачів живуть не більше двохсот людей! Можна сказати, що все — з останніми мисливцями хадза покінчено. Хоча минуло всього якихось сто років. Але навіть ця жменька африканських «Робінгудів» з луками і стрілами здатна протистояти великим світу цього — танзанійському уряду та системі!

У Хадза залишилося трохи земель, вони офіційно обмежені резервацією в межах заповідника між озером Еясі та болотистою долиною Яеда. Так ось, у 2007 році споконвічні землі хадза прилеглі до долини Яеда, танзанійський уряд здало в оренду. Не будь-кому, а королівській сім'ї Аль-Нахайян, одній з шести правлячих сімей в Об'єднаних Арабських Еміратах, як особисті угіддя для сафарі. Під оренду сім'ї було відведено 6 500 квадратних кілометрів. Кочуючі на ній хадза і датога були виселені, а незадоволені учасники опору, переважно хадза, ув'язнені. Датога змирилися, проте мисливці не здалися. Вони продовжували там кочувати, полювати і чинити опір. У результаті врегулювати конфлікт із хадза так і не змогли. А після негативного висвітлення у міжнародній пресі ця угода була розірвана. Так хадза відстояли своє право на землю, свою свободу та споконвічний спосіб життя. Зараз мисливці хадза єдині в Танзанії, що не мають документів, не сплачують податків і при цьому мають право полювати на своїх землях.

Збереглося чотири традиційні райони проживання хадза, всі вони примикають до озера Еясі. Я вирішив відвідати якнайбільше стоянок та таборів хадза. У результаті мені вдалося побувати на трьох стоянках, а на двох навіть пожити. Регіон цей обмежений з одного боку озером Еясі, пагорбами Манголи та долини болота Яенда. Єдине, куди я так і не дістався, — це плато Серенгеті. Куди хадза незаконно відкочовують під час сухого сезону. Хоча полювання в Серенгеті є незаконним, влада Танзанії зараз визнає, що хадза — це особливий випадок і заплющує на це очі, не застосовуючи до них покарання. Хадза ж мігрують туди схилом на плато Серенгеті навколо північного берега озера Еясі що пересихає. А так плем'я традиційно полює у долині Яеда, на схилах гори Олдеані (Oldeani), на північ у пагорбах Мангола.

Я прилетел в Арушу, дальше на местной маршрутке, роль которой выполнял раздолбаный джип, добрался до подножья кратера Нгоронгоро в поселок Карату. Скажу вам путешествие еще то. Представьте: набитый до отвала людьми древний джип, от которого вот- вот что-то, да и отвалится, бездорожье и невероятная жарище.  Красота)) Для полного счастья не хватало только чтобы еще кто-нибудь газанул как следует)) Часик езды в этой консервной банке на колесах с 17 африканцами мне показался вечностью. Но вот все позади и я уже в поселке Горфан в семи километрах от поселка Манголы.  Сюда меня забросил мой знакомый Сираджо. И он знакомит меня с Джозефом – гидом проводником в мир хадза. Он говорит на языке Хадзапе и Датога. 

Життя у племені хадза

Я прилетів до Аруши (Arusha), далі на місцевій маршрутці, роль якої виконував роздовбаний джип, дістався підніжжя кратера Нгоронгоро  (Ngorongoro Conservation Area) до селища Карату. Скажу ця подорож ще щось... Уявіть: набитий до відвалу людьми стародавній джип, від якого ось-ось щось, та й відвалитися, бездоріжжя та неймовірна спека; всі спітнілі та смердючі бовтаються в джипі як дрова. Можна очманіти) Для повного щастя не вистачало тільки щоб ще хтось газонув як слід)) Годинник їзди в цій консервній банці на колесах з 17-ма африканцями мені видався вічністю. Але все позаду, і я вже в селищі Горфан, за сім кілометрів від селища Манголи. Сюди мене закинув мій знайомий Сіраджо. Він же й познайомив мене з Джозефом – гідом провідником у світ хадза. Джозеф говорить мовою хадзапе та датога.

.На ніч я оселився в «Датога кемпінг», а о 5 годині ранку вже мчав на мотоциклі з Джозефом на першу стоянку хадза. Їхали, так би мовити, з вітерцем, я навіть злегка підмерз, оскільки о 5 ранку ще не дуже тепло. Але ми поспішали — треба було встигнути до світанку. Адже з першими променями сонця хадза підуть на полювання. Нічна їзда на мотоциклі Африкою – це щось, друзі! Це те, що запам'ятовується надовго. Вона врізається в пам'ять, як небо посипане зірками, як дощ із москітів, що на швидкості влипають тобі у вічі, в ніс, рот – у всі неприкриті місця. Одним словом, романтика по-африканськи: можна насолодитися красою і заразом непогано поїсти)) Час польоту, і ось ми на швидкості влітаємо у світанок. Небо на Сході починає червоніти – це час чаклунства. На зміну сутінкам та нічній прохолоді приходить тепле повітря й перші промені сонця наче пензлики розмальовують все навкруги яскраві барви.

Прокидаються птахи, а разом з ними встають і мисливці хадза. Ціль досягнута – ми на першій стоянці. Тут серед савани, незвичайні кам'яні утвори. Наче гіганти, граючи в боулінг, розкидали тут величезні брили. Дивна картина. Хадза обрали це місце своїм табором, через густу рослинність його не видно зі стежки. Ти пірнаєш у чагарник, і немов на машині часу, переносишся на тисячі років тому: горить багаття, освітлюючи силуети 3 молодих чоловіків у тваринних шкурах; біля них біля вогнища відпочивають кілька худорлявих собак; собаки знають, скоро господарі зігріються і почнеться полювання. Ось вона картина Африка тисячу років тому. Емоції в мені зашкалюють, і поки мій гід спілкується з мисливцями, я намагаюся зібратися з думками і прийти до тями. У хадза досі дуже незвичайна, повністю усна мова «хадзане», з елементами клацання в словах. За своєю класифікацією та за звучанням вона дуже схожа на мову бушменів. І спочатку його так і класифікували, як койсанську мову. А самих хадза вважали гілкою танзанійських бушменів. Класичні бушмени проживають зараз у Ботсвані та Намібії. Але насправді мова хадза повністю ізольована і не має спорідненості з мовою бушменів та іншими мовами.

До цього часу походження хадза не зовсім зрозуміле. Вже проведено чимало досліджень їхньої ДНК, які показали дуже цікаві результати. Антропологічно хадза пов'язані з пігмеями. Y-хромосомні групи представлені у хадза головним чином - 52%, тобто тієї ж самої, яка присутня у типових представників пігмеїв — народів мбуті та ака. Велика частка - 30% показує відому домішку вже від банта. Батьки хадза відокремилися від предків східних пігмеїв десь 98 000 до 96 000 років тому. Це плем'я практично прямі нащадки перших людей Землі. Тому вони становлять величезний інтерес для вчених.

Хадза, як справжні мисливці, перед полюванням перевіряють свої луки та стріли. Стріли вони вирівнюють зубами. Хадза користуються трьома типами стріл. Перший тип без наконечника, просто загострене деревко. Ці стріли використовують на птахів та дрібних тварин, таких як мангусти, галаго, білки. Другий тип із металевим наконечником, — для бабуїнів, антилоп, бородавочників. Третій тип стріл теж із металевим наконечником, але ще й змащений отрутою. Отруйні наконечники для великого видобутку, такі як куди, жирафів, або агресивних самців бабуїнів. Отруту хадза варять із гілок дуже гарної  рослини Adenium Cutaneum  — «пустельної троянди». Стріли з отруйними наконечниками акуратно витягують із жертви, а тканина навколо рани вирізається, щоб уникнути небезпечної отрути.

Настав час полювання, і я разом із мисливцями вирушаю добувати їжу для племені, за нами йдуть собаки. Виходячи з того, що хадза не взяли з собою стріли з отрутою, я припустив, що йдемо ми не так далеко, і великого видобутку нам не здобути. Я ще не знав, що полювати на велику дичину не так-то й просто. Зате ми взяли навіщось сокиру, і незабаром я дізнався для чого.

Єдиним, по-справжньому високовуглеводним продуктом, доступним нашим предкам, був дикий мед. Мед — це не просто найсолодший продукт доступний у природі, це ще й найнасиченіша калоріями їжа. У хадза він становить значну частину раціону: 10-20% калорій на день. Хадза є майстерними мисливцями за диким медом, який вони вважають найважливішим для себе продуктом навіть ціннішим за м'ясо. Для збору меду або фруктів з великих дерев, таких як баобаб, мисливці забивають загострені палиці в стовбур дерева, виходить щось на зразок сходів. Але цього разу підійшовши до баобаба, хадза виявили вулик у тріщині дерева не вище за людський зріст. Хадза швидко розпалили за допомогою деревка стріли, і згорнутої у пучок сухої трави вогонь, і сунули в дупло. Далі, через хвилину, коли утворилася димова завіса, я дізнався навіщо потрібна сокира: хадза за допомогою сокири розширили дупло і стали засовувати по черзі до нього руки, дістаючи стільники з медом. І відразу, не відходячи від дупла, з величезним задоволенням уплітали мед. Про мене теж не забули і дали  почастувати справжнього дикого нектару. Тож тепер, з упевненістю, можу сказати: і я там був, і мед я пив!

Як хадза їдять мед – це окрема тема)) Вони його смакують як діти. А тим часом їх кусають бджоли, але хадза на них не реагують. Облизують свої медові руки з такою насолодою, ніби справді мед для них смачніший за всі продукти світу! І до речі, як це не дивно, але перебуваючи в безпосередній близькості від зруйнованого бджолиного вулика, жодна бджола мене не вжалила. Це експеримент я проводив і в інших племінних групах, де мені довелося бути присутнім при видобутку меду, і результат був однаковим – жодного укусу! Хоча хадза бджоли кусали. Може бджоли думали, що я біла хмарка? Можливо вони ніколи не бачили білих людей. Зрозуміло, що хадза вони кусали тому, що ті нахабно крали в них стільники та мед. Я б і сам покусав того, хто вкрав би у мене торт! Люблю я солоденьке)) Підкріпившись з ранку медом, задоволені хадза вирушили далі полювати.

Вранці багато птахів виявляє активність, тому хадза дуже уважно досліджували дерева та чагарник, намагаючись розглянути у гілках пташок. Як тільки випадала нагода, хадза безшумно натягували тятиву лука і стріляли. Але видобути пташку з гілки не так просто, навіть з відстані 4—5 метрів. Тому, за годину-півтори полювання, трьом хадза вдалося підстрелити тільки 2-ві пташки. Одна розміром з горобця, а друга сизий голуб. Трофеї звичайно так собі, але мисливці були задоволені. До того ж ми дійсно, не йшли далеко від табору, тому розраховувати на якийсь гідний трофей не доводилося. Адже хадза хапаються за лук при першій ліпшій нагоді: сяде пташка  на гілку біля табору — хадза вже стріляє. Тож у себе, біля своєї стоянки, птахів хадза порядком вибили.

Ми повернулися до табору, адже селом це не назвеш. Хадза будують тимчасові житла з переплетених палиць і зверху цю купольну конструкцію покривають у кілька шарів довгою травою. Виходить такий великий намет, з невеликим тамбуром, де часто розводять багаття. Намети не високі, і на повний зріст дорослій людині не поміститися в них. Для сну хадза на землю просто стелять шкіри тварин, переважно антилоп.

Свої табори хадза залишають із кількох причин. Перша — коли хтось занедужує та вмирає, бо вірять, що місце пов'язане із хворобою. Друга причина пов'язана з міграцією тварин у сухий та дощовий сезон: у пошуках кращих мисливських місць хадза мігрують за тваринами. І третя – коли мисливці вбивають особливо велику тварину, таку як жираф, далеко від місця стоянки; тоді вони тимчасово переміщують табір на місце трофея, доки його не з'їдять. Те саме відбувається в момент дозрівання певних бульб і плодових дерев. Тимчасовий намет можна побудувати за кілька годин, а нехитре своє майно, що належить сім'ї чи одній людині, можна перенести на спині.

Традиційний одяг у жінок хадза – шкіряний фартух. Однак зараз жінки хадза, на жаль, часто носять одяг із секонду. У чоловіків же фартух зберігся у вигляді шкіри чи шкіри тварини. Був ще пояс сором'язливості, а зараз його замінили шорти. Раніше хадза ходили босоніж, але з початком щільного контакту з цивілізацією почали носити сандалії. І лише у себе в таборі часто ходять босоніж. Сім'ї хадза формують невеликі, кочують разом групами. Склад таких груп є непостійним, за бажанням їх членів, вони можуть об'єднуватися або розділятися. Території, які займають громади хадза, не мають чітких меж. І фактично, кожен хадза може жити, полювати та збирати їжу там, де забажає. Іноді, у сухий сезон,  хадза об'єднуються у великі групи по 100—200 осіб, а сезон дощів знову живуть окремими громадами.

Улюблене заняття чоловіків та хлопчиків у таборі — стрільба  з лука, таке собі змагання з влучності. Я теж із задоволенням взяв участь у цій забаві: стріляв із лука по колоді. І виявилось, що я ще той мисливець) Звісно що змагатися з хадза у стрільби злука мені важко, адже  вони в цьому ділі  справжні майстри. Я сам особисто бачив, як один хадза з 10 метрів влучив стрілою у стрілу, яка вже була в цілі. І при влученні розщепив її! Чоловіки та хлопчики не розлучаються зі своєю зброєю ніколи. Навіть коли відпочивають лук і стріли завжди поруч із ними. А сплять вони чуйно. Я спостерігав, як сплячий хадза раптом моментально схоплювалися, і тут же заходилися стріляти, коли якась необережна пташка сідала поблизу на гілку дерев. Чесно, з незвички можна обісраться з переляку. Але дійсно вражає. 

Час у племені сплинув швидко, не встиг приїхати, а вже слід вирушати у нову подорож  до інших громад хадза.

Попрощавшись, після обіду, коли спала спека, ми з Джозефом вирушили на мотоциклі до озера Еясі. На це диво природи слід подивитися власними очима.  Це солонувате озеро знаходиться на дні долини Східноафриканського рифту. Але між тим воно розкинулося на висоті 1 030 метрів над рівнем моря. За площею воно  більше за Київ  – 1 035 км ², тоді як Київ всього 839 км². Для Еясі характерні значні сезонні коливання рівня води. В середньому глибина в цьому озері лише 1 метр і в окремі роки озеро може майже повністю пересихати. Еясі з півдня примикає до національного парку Серенгеті, обмежуючи зону Нгоронгоро, що охороняється, з південного заходу. Всього за 36 км на північний схід від озера Еясі, знаходиться знаменита Олдувайська ущелина, де були знайдені останки найдавнішої людини Homo habils. Нині в озері була вода, і воно займало пристойну територію. З берега відкривався гарний краєвид: у дзеркальній гладі озера віддзеркалювалися пальми, що стояли у воді, тоді як сонце повільно тонуло в його водах.

Години о 4 ранку, я склав речі, намет, сів на мотоцикл, і в супроводі мільйонів зірок Чумацького шляху ми знову мчали курною дорогою назустріч новому дню. Десь з першими променями народиться нове життя, а на когось чекаиме захід на світанку. Такі вже умови гри на планеті Земля, нічого не поробиш.  Години через півтори ми уже були у новому таборі хадза — Соколо. У ньому мешкає від 12 до 20 осіб. Тут ти маєш право піти, коли захочеш, або навпаки – можеш залишитися, як сам вирішиш. Соколо — це не назва села, чи місцевості. Соколо — це ім'я лідера, найдосвідченішого та найудачливішого молодого мисливця. Але він не старійшина і не вождь — він мисливець ватажок. На вигляд він зовсім не походив  на мисливця часів наших предків, що бігали з луком і стрілами за здобиччю. Веселий, з дуже довгими кучерями, гарними рисами обличчя та фігурою,  він виглядав  прямо як  модель.

Ну,  хто скаже, що цей хлопець не модель? От і я б не сказав, доки не побачив його у справі. Це хлопець справжній дикун: гризти, вбивати, рвати зубами сире м'ясо – це для нього звичайна справа. Йому років 22-25. На фото, навколо нього, пару його однолітків та хадза молодшого віку. Нас оточили собаки, і ми сидимо під великим деревом довкола багаття: хадза гріються, після сну та нічної прохолоди. Ми обговорюємо плани та маршрут майбутнього полювання. І мене відвідує первісне почуття: все це вже було дуже, дуже давно — тисячі років тому. А далі, ми вирушаємо на полювання і мої ноги ловлять ще останні краплі роси сонця, що встає. Ми ланцюжком йдемо назустріч новому дню.

Соколо вів своїх мисливців у гори. Вони невисокі, але дуже мальовничі. І знову ми, перш за все, зайнялися здобиччю меду. З трьох наших виходів на полювання, хадза щоразу добували мед. Причому в останньому випадку його було стільки, що мисливці навіть принесли до табору: набрали мед у мою 1,5-літрову порожню пляшку з-під води! Тому, неодмінною  частиною полювання є сокирка.

У пошуках меду у хадза є свої помічники та таємні агенти. Це маленькі (лише трохи більше горобця), але дуже хитрі пташки. Вони так і називаються — медоводи, або медовказівники, або воскоїди. Ці пташки люблять мед, але не люблять його добувати, тому надають усю брудну роботу зробити за них хадза або бабуїнам, які теж не проти поласувати медком. А ще медовказівники підкидають іншим птахам своє потомство як зозулі. Прямо не життя, а свято: коханням позаймалися, яйце підкинули в чуже гніздо та за медком полетіли. Про горе-птиць батьків — я розповідати не буду, а ось про те, як медовказівники допомагають мисливцям виявляти бджолині гнізда — розповім, бо сам це особисто бачив.

Як тільки хадза помітили медовода, вони почали по-особливому насвистувати. На мові птахів, напевно, це звучить як: привіт, є тут поблизу вулик? А медовод відповідає їм: «тья-тья-тья» - що означає «так, так, так». І пташка короткими перельотами з гілки на гілку веде нас до дерева з бджолами. Вона знає, де на її території розташовуються багато дерев, що служать вуликами для бджіл. Буває, хадза спеціально стукають по деревах імітуючи удари сокирою та кричать, щоб привернути увагу медовода  . І от, не минуло й 10 хвилин, як ми вже стояли біля бджолиного гнізда! Така ось цікава співдружність дикого птаха з дикою людиною.

А далі все за традицією: обкурювання вулика, видобуток меду голими руками та поїдання солодкого видобутку. Спостерігати за тим, як мисливці уплітають за обидві щоки мед, одне задоволення. Особливо коли ти теж у ділі:) Хадза завжди пригощали мене медом, адже ділитися порівну видобутком з тим хто з тобою на полюванні — це закон! Медовказівник теж отримує свою частку, тільки її більш не  мед цікавить, як стільники та віск, та й личинками бджіл вона із задоволенням теж не проти поласувати. Медовказівник, мабуть, єдина шанована пташка у хадза. Вона присутня навіть у їхній міфології. І в ній говориться, що медовому провіднику треба завжди віддячити подарунком — медом. Адже якщо його образити, то інакше він може наступного разу помститися і привести мисливців до лева, слона або отруйної змії як покарання.

Якщо я згадав про міфи, в які хадза вірять й усно передають їх з покоління в покоління, то варто зазначити, що хадза досі не має релігії. Швидше за все, це тому, що вони не мають місць поклоніння, релігійних лідерів, богів, ідолів і віри в потойбічне життя. Але не тільки цим унікальні хадза — це плем'я, що зникає, одна з останніх популяцій мисливців-збирачів що збереглися на нашій планеті! Вони досі не вирощують злаки, вони не мають домашніх тварин. Наші перші предки теж були мисливцями та збирачами понад два мільйони років, тому так цікаво спробувати зрозуміти їхній первісний світ.

Але повернемося до полювання. Після того як усі, в тому числі і я, наситились медом, ми продовжили свій шлях по бушу та чагарникам. Хадза розосередилися і за допомогою собак прочісували місцевість. Жодних доріг, стежок, навпаки, чим більше підліску, тим більше шансів на успіх. І ось воно почалося: на невисокому дереві помічено рух – це два галаго, милі, пухнасті африканські чебурашки.

Галаги – це маленькі примати з величезними очима та вухами, називають їх Bush Babi. Їх величезні вуха можуть рухатися незалежно один від одного, а також згортатися, щоб уникнути пошкоджень під час пересування в густому чагарнику і кронах дерев. Галаго мешкають у вологих густих тропічних лісах і вкритих чагарником і рідкісними деревами саванах. За офіційною класифікацією галаго належати до сімейства галагових лемурів. Щоправда, вони навіть древніші за лемурів, тому їх варто виділяти в самостійне сімейство нижчих приматів. Зізнаюся, скільки разів був у Африці, але тільки зараз, уперше, побачив цих милих тварин. Адже вони ведуть нічний спосіб життя, а вдень сплять у густих кронах дерев.

Галаго дуже граціозні, рухливі звірята і чудові стрибуни. Я спостерігав, як галаго чудово стрибають з дерева на дерево. Уявляйте, ця малеча може стрибати до 3-4 метрів із гілки на гілку. По землі стрибають на задніх лапах, як тушканчики, тіло при цьому тримають у вертикальному положенні. Утримувати рівновагу під час стрибків звірятам допомагає довгий хвіст.

Але  тут, у горах Мобоя, дерева невисокі – до 4 метрів. А хадза дуже влучні стрілки. Вони не давали можливості галаго вислизнути з виду і переслідували їх по двоє. Переслідування та стрілянина тривала не більше трьох хвилин. І ось уже один галаго в конвульсіях із жалібним писком летить униз пронизаний стрілою. До нього підскакує радісний хадза, хапає за голову, і на моїх очах перегризає йому шийний хребет. За хвилину та ж доля спіткала й другого малюка. Хадза стріляють влучно, попри густі крони та сплетення гілок. Стріли використовують без наконечників, просто заточене деревко. На це полювання дуже важко дивитися. У цих маленьких, іграшкових приматиках і їсти нічого: хутряна шубка з очима та вухами. Однак це ми так вважаємо, а хадза знаходять їх дуже смачними. Я з гіркотою розглядаю трофеї: на крихітних пальчиках у галаго нігтики, за винятком другого пальця кожної лапки. На цьому пальці росте «косметичний» кіготь, який використовується звіром для догляду за шорсткою.

Хадза чіпляють на пояс самку галаго з дитинчам  й ми продовжуємо полювання. Принцип той самий: прочісування кущів, завалів каміння, огляд крон дерев. І така тактика працює. Незабаром було виявлено і здобуто ще один галаго, цього разу самця. Вдень більшість самців галаго сплять по одному, самки ж із дитинчатами відпочивають групами, чисельність яких може сягати 6—10 особин. Місцем відпочинку є сплетення гілок. Основні вороги у природі у галаго – сови та  цівети  (хижий ссавець щось середнє між кішкою та тхором). А в Західній Африці, кажуть, що галаго страждає від шимпанзе. Шимпанзе пристосувалися добувати пухнастиків галаго тоді, коли вони неактивні та ховаються в дуплах товстих деревних гілок. З цією метою винахідливі примати використовують ціпки. Ну і ще один ворог — людина, куди ж без неї. Щоправда, здебільшого люди відловлюють галаго на продаж, як екзотичні тварини. Ну а хадза та пігмеї — ведуть на них полювання через м'ясо та гарні шкури.

Скажу так, щоб вже не повертатися до полювання на цих міні приматиків, за одне полювання хадза здобули дев'ять симпатюль галаго. З одного дерева їм вдалося видобути аж чотири пушистики. Причому я чув, як галаго жалібно плаче, немов дитина. У такий спосіб вона подає родичам сигнал про небезпеку. Хадза в полюванні нещадні, а ще дуже результативні: жоден галаго не зміг втекти. На землі на нього чекали собаки, а шукаючи захисту у гілках, вони знаходили там смерть від стріл мисливців.

Ми пройшли та прочесали не малий горбистий масив гір Мобоя, собаки намагалися загнати нам невидимого звіра, але він пішов. Я так розумію, що це були бабуїни… або бабуїн. Собаки теж відзначилися, в одній купі каміння вони внюхали тварину. Хадза не полінувались почати розбирати кам'яне укриття. І звідти, раптово, вискочила дрібна тварина. І кинулося до ствола поваленого дерева. Собаки та хадза переслідували малюка. У результаті сокирою стали кришити ствол дерева. Тим самим змусили тварину шукати нового укриття. То був невеликий мангуст, і щойно він вискочив — хадза спробували його підстрелити. Промахнулись. Але звірятко було приречене: його з усіх боків оточили собаки та загризли бідолаху. Ще  одного мангуста собаки вчули під корінням дерева. За допомогою палиці його вигнали зі сховища та влучна стріла настигла звірятко. За день ми пройшлись десь 16—18 км великим півколом красивими пагорбами. Хадза були задоволені своєю денною здобиччю, а я вражений їхньою результативністю, і водночас збентежений: стільки гарних і милих створінь за сьогодні втратили своє життя! А ще, я вперше лазив такими буреломами та місцями, де, здавалося б, зустрічі зі зміями ну просто неминучі! Однак, на мій подив, ми так і не зустріли жодної змії!

На обід ми повернулися до табору хадза, я поставив намет, а хадза почали обробляти та освіжувати свої трофеї. Потім розпалили вогонь і звірята пішли на барбекю. Я був запрошений до вогнища розділити з хадза їхню трапезу. Але я так і не зміг змусити себе доторкнутися до м'яса. Після обіду, хадза активності не виявляли, хто спав, хто грав із дітьми чи просто валявся. Мені теж принесли шкуру антилопи куду. Я лежав на ній і спостерігав за неспішним життям у таборі. Хадза по-справжньому щасливі люди, виховують дітей, полюють і не розуміють, як інші днями на проліт горбатять на полях, тижнями та місяцями поливають, потім чекають коли все виросте... Адже в лісах повно меду, на кущах різних ягід, а в землі бульб, коріння та й дичини теж вистачає! А ці бідні люди у полі роками не розгинаються. І розповідати хадза про аграрну революцію марно. Так, там де раніше виживало 100 людей, тепер може вижити 1 000, але якою ціною? Для мисливців хадза ціна щастя – свобода, а для нас ціна щастя – нескінченна праця за для забезпечення себе горою майном яке хадза зовсім не потрібно. Тому вони нам анітрохи не заздрять, навпаки навіть співчувають, що ми живемо не так, як вони. Хадза вважають, що людина має жити вільно, не вклоняючись жодним вождям і не визнавати вертикалі влади. На свій розсуд розпоряджатися своїм часом і простором, народжувати дітей, не зважаючи на майновий та освітній потенціал сім'ї.

Так, мисливці живуть не так довго, вчені підрахували, що середня тривалість життя хадза становить 33 роки, а рівень дитячої смертності понад 20%. За рівнем смертності лідирує вікова група 15-35 років, основна причина смерті — інфекційні захворювання та травми, отримані на полюванні. Ймовірно, з цієї причини чоловіків, хто долає цей віковий рубіж, менший за жінок. Але якщо тобі вже 35 років, то є всі шанси дожити до 70—80 років, адже твій імунітет справився зі всіма перешкодами. Так, тут жорсткий відбір, слабкі не виживають. І що саме цікаве, хадза практично не хворіють на ті захворювання, які широко поширені в нашому сучасному суспільстві: серцево-судинні захворювання, рак кишківник, діабет, атеросклероз та інші. Дізнавшись про це, вчені вирішили з'ясувати секрет здоров'я хадза. Заради прогресу науки деякі з них готові буквально на все. Збирати какашки хадза, щоб зрозуміти їхню флору кишківник, цим нікого зараз не здивуєш. Але біолог Джефф Ліч пішов далі, він почав сміливі експерименти з пересадки собі зразків кишкової мікрофлори хадза. Так, так, заштовхувати в себе какахи хадза! І все заради масштабного міжнародного проєкту з дослідження впливу бактерій, які живуть у нас, на людське здоров'я. Американець вирішив перевірити, чи можна повернути мікрофлору кишківник в «первісний» стан, зробити її такою, якою вона була у нас тисячі років тому. Хадза ж, сміялися з нього і назвали його «бвана маві», тобто «гнійник».

У ході своїх досліджень Джефф Ліч встановив, що у хадза видовий склад мікрофлори кишківника вдвічі різноманітніший, ніж у середнього європейця! З'ясувалося, що загалом, хадза, завдяки своєму раціону, мають найрізноманітнішу кишкову флору на всій планеті. Ще б пак, ось приклад: убили хадза куду, обробили, витерли руки як могли об пісок і тут же, облизуючи свої пальці від задоволення, стали ласувати шлунком і смаженим м'ясом. Мова про те, щоб відмити руки від крові, навіть не йдеться. Кров, пісок, вміст шлунка, свіже м'ясо та брудні пальці – це прямо «бактеріальна бомба»! Адже раціон хадза мало відрізняється від раціону наших предків до виникнення землеробства та скотарства, близько 10 тисяч років тому.

Увечері я поставив свій намет у таборі хадза і ліг спати. Мисливці сплять поруч у своїх простих невеликих будинках з палиць та сухої трави. Вранці на нас чекало нове полювання. Але насправді хадза полюють і вночі: у сухий сезон влаштовують засідки навколо джерел та водойм, сподіваючись підстрелити тварин, які підходять для нічного пиття, стрілами обробленими отрутою. Цієї ночі хадза підстрелили генету — нічну тварину — кішку-тхіра. Більше, звичайно, нагадує кішку з сіро-коричневою плямовистою вовною, довгим хвостом із чорними поперечними смужками, тілом до метра та вагою до трьох кілограм. У генети пазурі, так само як і у кішок – ховаються. Кішка веде нічний спосіб життя і харчується дрібними звірятками: галаго, мишами, птахами та їх яйцями. Видобував генту хадза Джезано.

Вранці ми знову всією компанією гріємось біля багаття і Джезано разом із Соколо розповідають одноплемінникам, про те, як вистежили та полювали вночі на цю генету. Саме постріл Джезано біля джерела і приніс мисливцям цей рідкісний трофей. Слухаючи розповідь, хадза готувалися до полювання на бородавників та бабуїнів: вирівнювали стріли, перевіряли тятиву. І ось, все готово, і ми знову в дорозі ще до сходу сонця, йти далеко і знову попереду пагорб Мобоя. Спочатку ми пробиралися вздовж висохлого річища річки, це найкраща дорога, якою я тут ходив, але оскільки крім слідів та старих екскрементів ми нікого не вистежили, то полізли в гори. Стежок та дорік, як я вже казав, ніхто з хадза не використовує. Собаки так само біжать розсипом. Мене ж постійно хвилювали думки про змій, бо, ну це ж Африка, тут мають бути змії тим паче посеред хащів. Однак жодної зміюки, ми поки що не зустріли. Проте ми постійно натикались на послід різних тварин, і  я став непогано в ньому розбиратися. Хто б міг подумати) Тепер сміливо можна додати собі у резюме: «Фахівець з лайна. Можу визначити свіжий послід антилопи дік-діка». Сміх сміхом, а живучи в диких умовах такі знання значно важливіші за знання тієї ж математики або пристрою машини. Вміння множити та ділити не допоможе зловити тварину, тоді як за екскрементами можна обчислити та зловити тварину й тим самим не померти з голоду. А дік-дік є основною здобиччю мисливців, але ось за екскрементами її вистежити неможливо. Вона ходить до туалету в ті ж самі місця. І ось, після двох годин пошуків дичини на сусідньому пагорбі, були помічені мавпи. Вони були так далеко, що я не розумів хто це — бабуїни? Ні, зелені мавпи! Але на відміну від нас, вони нас бачили дуже добре. Тому маневр, з обходом та оточенням, у мисливців хадза не вийшов. Я, до речі, ледве встигав бігти за одним із мисливців, при цьому поспішав щосили щоб не загубитися. Мавпи пішли, та й добре. Мені шкода тварин, тож я був навіть радий. Але хадза не зупинялися і пошуки дичини продовжувалися.

Ми йшли далі, і пагорби ставали все красивішими. Незабаром собаки взяли слід і загнали на мисливців одного мангуста, доля його була вирішена наперед. Мисливці ж шукали бабуїнів: вдивлялися в сліди, прислухалися до голосу лісу, але поки що було тихо. Ми зупинялися кілька разів, щоб попити з брудного джерела, зібрати плоди кактуса та в'язкі ягоди з дерева ті. Які мені припали до смаку: в'язкі жовті ягоди за розміром більше обліпихи на смак віддалено нагадували хурму з фініками. Їхній недолік — це дуже велика кісточка, якби не вона, то ці плоди були б чудові. Взагалі, у хадза, на частку збирання, за раціоном виходить 15-20% від усієї їжі, що видобувається за день.

Пройшовши ще далі в гори, ми нарешті почули характерний гавкіт бабуїна. Хадза помчали на звук, я пішов за ними щосили намагаючись не відставати. У результаті всі мисливці знову розсипалися схилом. Але бабуїни видно вже були знайомі з хадза, тому на нас вони чекати не стали. І як хадза не намагалися, мавпам вдалося уникнути переслідування. Ми ще з годинку намагалися йти їхніми слідами, проте бабуїни виявилися хитрішими. У якийсь момент собаки різко смикнулися і на нас з кущів вилетів переляканий дік-дік. Хадза не встигли зреагувати і дістати стріли, як він промайнув повз нас і шмигнув у густий підлісок. Оскільки ми йшли за мавпами, то хадза не стали шукати антилопу. У результаті і дік-дік, і бабуїни сьогодні уникли смерті. Втомлені хадза повернули до табору, правда на зворотному шляху їм все ж таки вдалося виявити і підстрелити ще двох буш бебі. Чим вони мене дуже засмутили. Я, дізнавшись, що на дереві саме ці мавпочки, навіть не дивився на полювання. Бо мені дуже шкода було цих плюшевих звірят.

На зворотному шляху хадза виявили дупло в дереві, де дикі бджоли влаштували собі гніздо зі стільниками та медом. І я ще раз мав можливість спостерігати як мисливці-збирачі зайнялися вже звичним викурюванням бджіл димом та видобутком меду. Причому стільників та меду виявилося так багато, що ми його просто об’їлися. А я віддав ще свою порожню 1.5-літрову пляшку з-під води, яку хадза заповнили повністю медом для одноплемінників. Коли багато меду, їм навіть собак пригощають! Як я вже казав, мисливці хадза діляться всім. Неважливо чи то фрукти, чи мед, чи м'ясо — для хадза важливо розділити все порівну. За їх звичаями ще існують чоловічі трапези після полювання, де частину видобутку мисливці з'їдають самі. Ось і наше полювання на сьогодні закінчилося, і ми зупинилися перекусити запеченими на вогні мангустом та галого. Я відмовився їсти, тим більше, що був абсолютно не голодний, адже ми нещодавно повалили в себе пристойно меду. Але традиція є традицією, я посидів з хадза, вони перекусили, і ми пішли до табору. М'яса для жінок не було, натомість у таборі на них чекала добута вночі генета.

У таборі у хадза всі без змін, старші діти граються один з одним, малюки зі своїми мамами. Жінки на відкритому повітрі готують чи відпочивають. Житла, вкриті травою з каркасом з гілок, використовують тільки для ночівлі або під час дощу. Хоча, під час дощів, частина хадза відкочує під скелі. У себе в таборі всі ходять босоніж. З самого раннього дитинства дитина у хадза оточена турботою та увагою. Причому не лише з боку батьків, а й усіх одноплемінників. Найголовніша іграшка дітей – це лук зі стрілами. Діти хадза з раннього дитинства освоюють навички полювання та збирання. Батько чи старші брати роблять хлопчику перший лук і стріли, коли той починає самостійно бігати табором. До п'яти років хлопчик уже здатний потрапити стрілою у дерево на відстані до семи метрів. У міру дорослішання, хлопчик сам, під наглядом дорослих чоловіків, робить собі лук і стріли під свій зріст і довжину рук. Батьки починають брати з собою на полювання хлопчиків віком від шести років, і чим старший син, тим на дальшу відстань від табору проходить полювання. 10-річні хлопчики вже мають гарні навички полювання і здатні добути невелику дичину типу мангуста, дамана або цесарки. Вечорами мисливці влаштовують підліткам справжній «розбір польотів», аналізують кожен крок полювання та роз'яснюють помилки.

На дівчаток звалюють трудові обов'язки у віці 8–10 років, вони допомагають матері збирати ягоди та копати бульби. До 15 років дівчина хадза, а хлопець до 18 років, вже здатні повністю забезпечити себе їжею. У хадза відсутні виражені обряди ініціації, діти плавно вливаються у світ дорослих. У підлітків ініціація – це успішне полювання на великого звіра. Вполював здобич — отже чоловік. Дівчатам та чоловікам роблять хрестоподібні надрізи на щоках. І вже у дорослішому віці є ритуал ініціація «май-тох-ко». Дівчата, які вступають у пору зрілості, збираються в одному таборі, де старші жінки обмащують їхні тіла жиром тварин та прикрашають намистами. Після цього їм вручаються спеціальні палички «фертильності», якими їм наказано шмагати всіх чоловіків, які зустрілися на їхньому шляху!

Коли стемніло, почалися традиційні посиденьки біля багаття з видобутими бульбами, смаженою кошатиною, фруктами та медом на десерт. Я сидів вдивляючись у  вугілля що тліло, повітрям ширяв запах смаженої кішки, а хадза з захопленням булькотіли своєю мовою про день що минув. І хоч я й не знав їх мови, але чудово розумів людей, що сидять у колі: вони ділилися смішними випадками про те, як Джозано підстрелив уночі генетту, як усі разом проворонили антилопу дік-діка, як Годання за язик вкусила бджола, і висунувши розпухлого язика він демонстрував його всім, хто сидів біля багаття. Чим дуже повеселив жінок Самій і Чаусику, бо говорив тепер картато. До речі, ще одна особливість вільних хадза: вони за бажанням, а іноді й за модою змінюють свої імена. Так що, якщо я приїду до них наступного разу, хадза Джожано може стати Кастро чи Джеком! Все може бути, хадза вільний народ, бере собі будь-які імена!

Рано-вранці, коли табір хадза спав, я зібрав намет і ми, зануривши речі на мотоциклі, вирушили в наступний табір хадза, щоб встигнути до майбутнього полювання. Ми їхали нічною дорогою, під зірками, цього разу серед баобабів і це було неймовірно. Ось ми в таборі, тільки починає світати, у вічі впадає величезний баобаб! Я тут уже був кілька років тому, пам'ятаю цей баобаб! На ньому висять черепи бабуїнів та роги антилоп, та точно я тут був. У той візит чотири роки тому хадза курили траву і були під алкоголем. Тоді до них нерідко приїжджали туристи. І саме тут закралося — що це все не справжнє і навіть самі хадза бутафорія, як і їхнє життя! Які з них мисливці, коли вони напідпитку і пихкають без зупинки, косячок за косячком?

Але тепер усе змінилося, туристів немає, та й табори вже не в тому складі. Нині тут мешкає всього пара сімей із 12—15 хадза. До нас вийшли мисливці, їхній лідер Ободо. Він привітався і розповів, що три дні тому полювання було в них вдалим, вони підстрелили куду і бенкетували. М'ясо вже, правда, закінчилося, але який був бенкет! Тож якраз сьогодні він, і ще двоє мисливців, підуть зранку на полювання.

Встає сонце, освітлюючи нас першими променями, а ми йдемо на полювання серед баобабів — краса! На цей раз ми полюємо, описуючи величезну дугу. Починаємо з рідкісних дерев, де хадза знаходить буш бебі й далі прямуємо в дуже густий чагарник, де потрібно продиратися крізь гілки та колючки, чи не на карачках. Справжні ходи, де немає можливості через підлісок, сплетений суцільним килимом над головою, підняти цю саму голову! Тут ми шукаємо антилоп та бородавочників. Але повзати такими зеленими тунелями дуже складно, і не тільки мені, а й хадза теж, і вже тим більше стріляти з лука. Незабаром хадза це розуміють, і ми, капнувши якихось бульб, повертаємось у зону рідкісного лісу. Тут хадза вдалося підстрелити пару дрібних птахів з дерев та у траві добути одну куріпку.

Ми продовжуємо шлях, але якщо на двох попередніх стоянках ми не зустрічали людей, то тут часто зустрічалися поселення. Очевидно, видобутку в цих краях не багато, і ми знову повертаємося в савану, вкриту акаціями. Хадза вполювали з дерев ще двох земляних білок, одній, диво, вдалося піти! На здобич двох звірків у мисливців пішло добрих пів години. Білки не галаго, вдень дуже швидкі і потрапити в них ох як не легко і особливо в око. Але хадза наполегливі хлопці, готові не тільки без перерви стріляти, а й рубати дупла дерев, розкопувати нори і розбирати каміння, щоб здобути двох маленьких білочок.

Так непомітно настав час обіду. Хадза зупинилися, традиційно розвели вогонь за допомогою тертя двох паличок. І стали обскубувати птаха та мангуста для обіду. Я казав, що мисливці хадза діляться всім. Це егалітарне суспільство, а для нас це утопія. Вони не мають лідерів. Коли доходить до м'яса, для хадза важливо розділити його порівну. До цього я не їв м'яса галаго, мангустів та гівету і цього разу відмовився, але із задоволенням спробував стегно африканської куріпки. Смачно! Перекусивши, ми продовжили шлях висохлою річкою. Оскільки ми йшли з пагорбів униз, я зробив висновок, що ми повертаємось. Ми спускалися з великого каміння до річища річки. Коли тут сезон дощів, то утворюються навіть перекати та водоспадики. Але зараз води у річці не було зовсім. В одному місці, за поворотом, на камінні були помічені мавпи. Побачивши нас, вони кинулися в підлісок. Хадза зі швидкістю собак кинулися в погоню. Я так бігати не звик, тому вирішив дочекатися їх у річищі річки. Я чув, як перекрикувались мавпи, так і хадза. Хвилин за 15 мисливці повернулися ні з чим. Успіх супроводжував мавп. Ми знову вийшли до баобабів. На деяких з них були вбиті ціпки, утворюючи щось на кшталт сходів. Це для зручності, так часто роблять не тільки хадза у видобутку меду, а й місцеві скотарі: чіпляючи підвісні вулики, з колод, високо на дерева.

У табір ми повернулися коли  сонце нестерпно пекло. Я встановив намет просто у величезному дуплі баобаба і ліг спати. Все-таки давались взнаки ранні підйоми. Увечері прийшов ще один мисливець, він від нас відокремився. На його рахунку було пару куріпок, менших птахів, і кілька буш бебі. Такий його результат полювання. Увечері, як належить, відбулися посиденьки біля багаття з мисливськими історіями. Таке ось воно життя, останніх вільних мисливців Африки!

Можливо і є такі групи мисливців збирачів як хадза в Південній Америці, але в Африці я точно не зустрічав. Правда, я ще не гостював у пігмеїв. Але все ще попереду! А хадза мене підкорили своєю добротою, я ніби побував у іншому світі. Адже те, що в нашому світі утопія — у них — це рівність. Хадза справжні ангели буша. Таких людей і таких понять не буває, адже вони й від голоду рятували вже не раз сусідні племена. Для справжньої рівності їм не потрібна влада, церква і Бог, вони прийшли до цього самі! Рівність чоловіків і жінок не на словах, не в книгах — рівність у їхньому житті. А ось нам ні церква, ні Бог не допоможе, як туди не ходи та не намагайся! Наш світ жадібних людей і людей з кам'яного віку – це два різні Світи! Але нічого, ми хадза допоможемо стати в ногу з прогресом, а не захочуть – нехай вимруть як неандертальці. Адже згідно з однією з теорій — неандертальців зжили з білого світу ми! Такі ми страшні істоти, вважаємо себе за господарів цієї планети, і вирішуємо, як кому жити і коли кому зникнути з лиця Землі!

.